摘要内容:幸庆鲁噶是辈出于十世纪末的著名伏藏大师,他发掘了浩瀚的本教伏藏精品,对本教后弘期发展的帮助极大。幸氏(གཤེན།)、知氏(བྲུ།)、西氏(ཞུ)、巴氏(སྤ།)、美氏(རྨེའུ།)为本教最大的四个家族,他们历史悠久,培育了数不尽的优秀弟子,弘扬优良的传统文化。其中最为优秀的包括幸庆鲁噶,和其弟子知南喀雍仲(བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།)、知夏琼格坚参(བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།)、西耶勒波大师(ཞུ་ཡེ་ལེགས་པོ།)、巴敦华尔桥嘉瓦(སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།)、觉拉玉吉(ཅོག་ལ་གཡུ་སྐྱིད།)等无数大德,建立耶如文萨卡、智藏寺、幸仓寺、西日向等很多本教学院。我们在幸庆鲁噶的传记可以看出,公元十至十一世纪时,本教文化中已有了显宗、密宗、大圆满、斯巴本的传承体系,通过这些传承,可以学习本教文化,传承优良传统。

       关键词:幸庆鲁噶、幸氏家族、伏藏。

       作者简介:泽绒洛吾堪布生于四川甘孜州炉霍县仁大乡易日村,现任炉霍县佛协副会长、佛教(民族)文化研究中心主任、甘孜州佛协常委理事、甘孜州佛协佛教(民族)文化研究员、四川省佛协理事、雍仲本教联合会秘书。

      1.幸庆鲁噶的家族

      资料显示,幸庆鲁噶家族历史源远流长,可追根到幸饶弥沃的世袭穆氏王朝,被称为幸氏家族。它与青藏高原各部族的世系、文化,以及历代君王之间关联密切。古时高原地区的卦师、历算师、风水师、超度师、招财延寿师、宗教传承者、灌顶师、引导者等使用的宗教仪轨、宗教传承者都被称作“幸”;幸饶弥沃是幸中的幸,导师中的导师。幸庆鲁噶是幸饶弥沃之后,穆氏王朝的遗氏。

      据说幸饶弥沃是西藏雍仲本教的鼻祖,穆氏王朝的王子,出世于沃莫隆仁,传授雍仲本教的极速排列3,本教弟子们以他为佛。他为了降伏恰巴魔王,从沃莫隆仁越过喜马拉雅,走进了象雄即今阿里, 建造了穹窿银城王宫(ཁྱུང་ལུང་དངུལ་མཁར།)。幸饶弥沃还在玛旁雍措湖(མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ།)里行沐浴,受到了龙族人的供奉和敬仰;在拉日将托山顶(ལྷ་རི་གྱང་ཐོ།)闭关静修,深受神族的供养和赞美,收了很多神族的弟子。然后,为了扩大穆氏王朝的政治势力,提高它的文化地位,以寻恰巴魔王被盗的宝马为名,千里迢迢来到工波(རྐོང་པོ།)地区 ,与魔族军队决战于此,征服了魔族、赞族、罗刹族,最后他们都成为幸饶弥沃的得意弟子。工波王名叫共杰噶波(རྐོང་རྗེ་དཀར་པོ།),开始他与魔族同流合污,以幸饶弥沃为敌。但接触了幸饶弥沃之后,被幸饶弥沃的慈悲、智慧与和谐中道的精神打动,对幸饶弥沃心生敬仰,把自己的女儿工波公主(རྐོང་བཟའ་འཕྲུལ་ལྕམ།)许配于幸饶弥沃。 幸饶弥沃与工波公主在阿里穹窿银城定居,生一子,名佛子共擦旺丹。据资料显示,幸饶弥沃有八个儿子,除了共擦旺丹,都出家为僧,唯独共擦旺丹担起了穆氏王朝传宗接代的责任,娶妻生子,延续后代。 

       共擦旺丹继任了穆氏家族的家业。他生了四子,分别为光王(འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།)、雷王(ཐོག་གི་རྒྱལ་པོ།)、龙王(འབྲུག་གི་རྒྱལ་པོ།)、噶邬穹四子(མགར་བུ་ཆུང་།)。长子龙王生三子,即穆本阿瓦日让(དམུ་ཨ་ཝ་རི་རིང་།)、穆杰唐唐南美(དམུ་རྗེ་ཐུམ་ཐུམ་རྣམ་མེད།)、穆杰嘉(དམུ་རྗེ་རྒྱལ།)。穆本阿瓦日让之子为囊瓦多金大师(གཤེན་སྣང་བ་མདོག་ཅན།),是吐蕃第一任国王聂赤赞普、木赤赞普的上师,把密宗巨棒三法、大圆满心识九部传播到吐蕃,成为吐蕃王朝的国教。从第二子雷王而传承来的就是阿里穹窿银城的宫主占巴南喀大师(དྲན་པ་ནམ་མཁའ།),占巴南喀的长子名泽王仁增,次子称莲花生大士。

       共擦旺丹的第三子龙王而衍生的就是幸庆鲁噶之家族,后期本教文献中称它为幸氏家族。比如龙王生穆本玉丹(དམུ་བོན་ཡེ་ཏན།),其子为穆本唐多(དམུ་བོན་ཐང་རྡོལ།),其子穆本杰罗擦(དམུ་བོན་སྐྱེལ་ལོ་ཚལ།),其子为幸卓瓦(གཤེན་གྲོལ་བ།),其子为穆卡波弥波(དམུ་ཁ་སྤོ་མུ་སྤོ།),其子为穆卡耶穆耶(དམུ་ཁ་ཡེ་མུ་ཡེ།),其子为穆来要瓦(དམུ་ལེ་ཡོལ་བ།),其子为穆龙(དམུ་ལོང་།)。他们的名字记载于本教密宗或大圆满的历代上师传承中,从象雄来到吐蕃,与吐蕃的历代君王形成师徒关系,弘扬象雄的极速排列3观、人生观、宇宙观,使得本教文化成为前吐蕃乃至青藏高原的主流文化。

       公元八世纪时,由于吐蕃王朝的政教产生变故,幸氏家族从卫藏迁徒到青海宗喀地区,并驻扎于此,传承幸氏家族的优良传统、风俗习惯,在广大信众心里播下了本教文化的种子。约在公元九世纪末,即穆氏•扎萨鲁耶杰波(བཀྲ་གསལ་ཀླུ་རྒྱལ།)时代,幸氏家族由于社会动荡,又从宗喀迁徒到德格的丹玛(འདན་མ།)地区,统领金沙江一带,弘扬幸氏家族传承数千年的优秀文化,征服了当地百姓。扎萨鲁杰娶拉金(ལྷ་རྒྱན།)为妻,诞下弥要贡波(མི་གཡོ་མགོན་པོ།)、多杰贡波(རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།)、巨丹贡波(འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ།)三子,而后幸氏家族中衍生无数分支系。弥要贡波生三子,分别为华尔贡赛(དཔལ་མགོན་གསས།)、周赛(འབྲུག་གསས།)、果赛(རྒོད་གསས།)。藏文གསས།“赛”象雄语,译成中文是神、天、本尊之意。当时幸氏家族就用赛的名字,说明他们祖籍隶属于象雄。华尔贡赛之子乃幸庆鲁噶、鲁匝和盖阔。 如今在安都上下部地区,有很多号称穆氏的家族,都是从幸世家族衍生的。

       资料显示,幸氏、知氏、西氏、巴氏和美氏为本教最大的四大家族,他们延续数千年,与勃律(བྲུ་ཤ) 、乌仗那(ཨོ་རྒྱན།) 、托噶(ཐོད་དཀར།)、象雄(ཞང་ཞུང་།)、吐蕃、达波(དྭགས་པོ།)、工波(རྐོང་པོ།)、梁波(ཉང་པོ།)的宗教极速排列3、文化传承、生活习惯、部落世袭和社会人际关系都有着紧密联系。尤其是幸氏家族从达瑟沃莫隆仁至嘉卡巴确(རྒྱལ་མཁར་བ་ཆོད།)、阿里(མངའ་རིས།)、卫藏(དབུས་གཙང་།)先后传承,辈出了数不尽的能人,在本教文化乃至喜马拉雅文化的发展做了杰出贡献。

       2.幸庆鲁噶的传记

       幸庆鲁噶辈出于幸世家族,是幸饶弥沃之后,不灭顶佛的化身,也是幸 (གཤེན།)、杰尔 (གྱེར།)、玛 (རྨ།)、玉 (དབྱིལ།)四大伏藏大师之首。资料显示,他在公元996年诞生于德格丹玛(འདན་མ།)地区, 父亲名华尔贡赛(དཔལ་མགོན་གསས།),母名不详。据说夫妇二人生育时虔诚念诵《龙经》(ཀླུ་འབུམ།),而得一子,取名为鲁噶(ཀླུ་དགའ།),是喜龙之意,他们供奉龙王,念诵龙经,让龙欢喜并赐子,所以称龙噶。不久后再生一子,称鲁匝(ཀླུ་བརྩེགས),是双重喜龙之意。他们家生三子,长子幸庆鲁噶(ཀླུ་དགའ།),第二子鲁匝(ཀླུ་བརྩེགས།),第三子名盖阔(གེ་ཁོད།)。幸庆鲁噶为长子,名鲁噶,是幸世家族之后,后来得很多弟子的敬仰,被称为幸庆波,就是大师、高僧、无上至尊之意。

       幸庆鲁噶十三岁时,宗喀地区的部分村民划分为知参的管辖范围,因此幸氏家族也迁徒到丹玛地区。在那一年,他奉父亲之名,陪同弟弟盖阔去知参塔尕 的山上采药,到了塔龙地区时,听到有人在叫他的名字,说:“幸庆鲁噶此地有宝物即伏藏经文,你务必取得,将会大有作为。”此时,忽然发现在一块巨石上面沾满酥油,觉得这是吉祥的征兆,但没有高调宣扬,也没跟父母说。本来想为了找到伏藏经文,在此地闭关几年,但由于他的弟弟鲁匝战死,父亲病逝,自己又娶妻等家务琐事,耽搁了闭关的时间。十七岁时,与名为乃纳耶钦སྣེ་ནག་ཡེ་མཁྱེན།的大力士格斗,幸庆鲁噶伤到了腰椎,变成驼背者,自那起人们称他为幸古གཤེན་སྒུར།,他认为自己一直说要闭关,但由于家里的事,耽误闭关,导致这样的报应。

       十九十岁时,幸庆鲁噶在知参塔尕的措阿扎——岩洞里闭关修行,闭关的头一年就有了极大的成就。但后来,由于父亲去世,为了爸爸的后事,导致临时出关。二十岁时,娶噶萨华尔珍གར་ཟ་དཔལ་སྒྲོན།为妻,耽误了一年的时间。二十一岁时,幸庆鲁噶终于与其妻一起到山上闭关,有天晚上在梦里出现了一位穿着黑色衣服、虎牙尖上滴血的女神,威胁他,说要吃了他,但幸庆鲁噶没有丝毫恐惧感。有时候,很多衣着虎皮,手持铃铛和大鼓的人迎接他,但最后消失的无影无踪。幸庆鲁噶在那里闭关的同时,不断地寻找伏藏经文,有一天在一块大石下面找到两个箱子,里面有很多的经文。幸庆鲁噶的伏藏经文就是这样被发掘,但伏藏品在发掘后的几年里没公开,他自己一个人琢磨其内容,并且实修。 

       幸庆鲁噶把自己的所有伏藏经文归类为四部,一是显宗的部分,二是密宗的部分,三是大圆满部分,四是世间本教的部分。第一显宗部分中包括《八界慧度十万颂》广义一共有十六卷,现存于本教甘珠尔第53至68卷,甘肃民族出版社已出版。《八界慧度》中部,共有六卷,现存于本教甘珠尔第73至78卷,《八界慧度》略本共有三本,现存于本教甘珠尔79至81卷;第二部密宗中《密宗六部》、《僧土根本续》、《绰沃旺庆经》等等;第三部大圆满中有《大圆满菩提藏》现存于《冈底斯雍仲本教文献丛书》、《大圆满心识九部》现存于四川民族出版社出版的《藏族典籍精选》第46卷中。 

       幸庆鲁噶的伏藏经文伏藏时间为吐蕃第八代国王止贡赞普时期。那时吐蕃王朝与本教的大师之间发生冲突,师父们带着很多经文,离开吐蕃,越过卫藏谢玛雍仲神地,迁徒到洛门族、尼泊尔、南召等地。他们到达南部顿卓那波时,降暴雨,发生风暴,感觉此地没有弘法之地,所以返回,把本教文献伏藏于知参塔尕地区,师父们前往苏毗(སུམ་པ།)地区、降即南召、洛门、内蒙等地 。

       幸庆鲁噶虽然出生在幸氏家族,名门正派,家大业大,但他年幼时因为社会动荡,时代混乱,幸氏家族游历各地,导致无时间学习。长大后,他的弟弟在西耶ཞུ་གཡས།与知参འབྲི་མཚམས།两大部落的交战中死亡,为此耽误学习机会;十八岁时,自己受腰伤;十九岁时父亲病逝,导致没有时间学习。对于公元九世纪末至十世纪时期而言,噶当派尚未诞生,阿里与拉萨王朝战火不断,康巴地区农民起义,反吐蕃政府,百姓民不聊生,生灵涂炭。公元十世纪中叶,战乱稍微平息,本教和班底教开始复苏,被称为佛教后弘期。公元十一世纪初,阿里王朝邀请阿底峡尊者,建立阿里王朝的宗教噶当派,幸庆鲁噶就是辈出在那个时代。那时,卫藏以本教文化为主,阿里以噶当派为主,洛门、尼泊尔、降域、达波、工波、梁波都是本教。根据噶敦巴大师、阔邦罗珠陀美传记所示,十四世纪以前,康巴、嘉绒和青甘地区基本上都以本教极速排列3为主。到了十三世纪,萨迦派的势力诞生,与本教势力并存。

       3.幸庆鲁噶的部分弟子介绍

       幸庆鲁噶弟子很多,其中最重要的几位如下:四位授教弟子(བཀའ་བབས་བུ་ཆེན་བཞི།)、四位注释弟子、四位坚参弟子རྒྱལ་མཚན་ཐོབ་པ་བཞི། 、八大柱子。四位授教弟子是木雅大师(མེ་ཉག)、知南喀雍仲(བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།)、旺丹西耶勒波(དབང་ལྡན་ཞུ་ཡེ་ལེགས་པོ།)、觉拉玉吉大师(ཅོག་ལ་གཡུ་སྐྱིད།)。木雅大师供奉丰厚财富,感动了幸庆鲁噶,为他传授《绰沃旺庆经》(ཁྲོ་བོ་དབང་ཆེན།)、《密宗六续》(ཐིག་ལེ་དབྱིངས་འཆད།)等密宗经典,成为大弟子;西耶勒波大师坚持苦修,背柴、运水、种地、捡牛粪等干粗活,感动了上师,传授《大圆满菩提藏经》、《心识九部经》(སེམས་སྨད་སྡེ་དགུ།),成为四大授教之一;觉拉玉吉从远方千里迢迢而来,即从康巴来到卫藏,感动了幸庆鲁噶,传授《八界慧度十万颂》广义ཁམས་ཆེན།、《八界慧度经》中部ཁམས་འབྲིང་།、《慧度略部经》ཁམས་བསྡུད,成为四大授教之一;知南喀雍仲以修行感动幸庆鲁噶,传授《世间起源藏》སྲིད་པའི་མཛོད་ཕུག、《其注释》མཛོད་རང་འགྲེལ།,成为四大授教之一。

       四位注释弟子是指对幸庆鲁噶的伏藏经做注解的弟子,比如知南喀雍仲之子知夏琼格坚参བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།对《世间起源藏》做了注释,成为四大注释师之首,也是《世间起源藏》的最早期注解;美邬凯巴华尔青རྨེའུ་མཁས་པ་དཔལ་ཆེན།对《般若慧度经揭》做注释 ,成为四大注释师之一;巴顿华却嘉瓦སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།对《土来央青》做注解,成为四大注释师之一;西吉波大师ཞུ་སྐྱི་སེ།对《菩提藏大圆满》做注释,成为四大注释师之一。 

       《绰沃旺庆经》的传承如下:木雅大师མེ་ཉག、增本彭杰འཛིནབོན་འཕེན་རྒྱལ།是幸庆鲁噶的亲传弟子,是密宗法的传承人。夏匝巴大师、芭•邓杰桑波大师认为,巴敦华尔却嘉瓦见过幸庆鲁噶,但当时大师身患疾病,无法传法,所以为巴敦大师传授灌顶,吩咐道:密法的修持方法、传承在木雅大师、增本彭杰那里学习。巴敦大师按照师父的指令,拜木雅大师、增本彭杰为师,请求传法,成为幸庆鲁噶密法的法主。自那起,幸庆鲁噶密法的部分成为巴氏家族的家传之宝,一直传承至今,发扬光大。但后来随着耶如文萨卡寺院的壮大,那里有学习密法的学院,替代了巴氏家族的密法传承。 

      《八界慧度经》的传承如下,传授于觉拉玉吉后,他把这些经文传播到安都一带,最后传授于美邬•拉日年波རྨེའུ་ལྷ་རི་གཉེན་པོ།、美邬•凯巴华尔青大师,自那起《八界慧度经》就成为美邬家族的家传之宝。美邬家族通过八界慧度经建立了很多寺院,培育数不尽的弟子。美邬•拉日年波诞生于公元1024年,是美邬、若波大师之子,美邬敦巴是指美邬拉日年波,美邬贡巴是贡佐巴大师生于公元1038年,美邬凯巴华尔青诞生于公元1052年。 

       《世间起源藏》的传承如下,幸庆鲁噶把《世间起源藏》传授知杰父子,后对此做注释,公元1072年 ,知杰喇嘛雍仲在西藏日喀则南林县妥嘉乡建立了耶如文萨卡学院 ,建立之初有上千名僧人,后来壮大成上万个僧人,一直传承到公元十四世纪末。耶如文萨卡有知南喀雍仲(བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།)、知夏琼格坚参(བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།)、知杰喇嘛雍仲(བྲུ་རྗེ་བླ་མ་གཡུང་དྲུང་།)、知尼玛坚参(བྲུ་སྟོན་ཉི་རྒྱལ།)、美敦巴大师(མེ་སྟོན།)、牛敦巴大师(གཉོས་སྟོན།)、阿霞度兹坚参(འ་ཞ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་མཚན།)等十八位导师先后辈出,弘扬幸庆鲁噶以及其他伏藏大师的伏藏经文,成为本教显密大圆满三法的学习基地。耶如文萨卡建立的同时,卫藏、康巴、嘉绒、青甘地区也诞生了很多寺院,弘扬本教文化,培养优秀弟子。到了公元十四世纪中叶,耶如文萨卡学院被泥石流冲毁,在卫藏一带的本教文化元气大伤,再也没有像以前那样辉煌过。公元十四世纪时,良美大师建立曼日寺,自那起,曼日寺成为本教最高佛学院,也继承了耶如文萨卡的全部传承,因良美大师就是在耶如文萨卡学院学习长大。

       大圆满的传承如下,自西耶勒波大师在幸庆鲁噶座前接受《菩提藏大圆满》、《心识九部》开始,成为大圆满的得意传承者。他回来后家乡建立了日向寺,培养了西吉波大师、西卓瓦幸杰、谢敦恩珠扎巴等很多弟子。后来阿赤大圆满鼻祖贡佐巴大师也在此学习,但没见过西耶勒波,他的上师是西吉波大师。自那起,幸庆鲁噶伏藏中的大圆满部分就成为西氏家族的家传之宝,但后来耶如文萨卡的逐步壮大,那里也建立了大圆满学习基地,成为西氏家族的最大竞争对手。